网上科普有关“古代文化常识天文地理纪年纪时”话题很是火热，小编也是针对古代文化常识天文地理纪年纪时寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1.中国古代文化常识天文地理

我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多），最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°N）多，南北跨纬度约50度，南北相距约5500千米。

我国的海陆位置：亚洲东部、太平洋的西岸。

00我国半球位置：东半球和北半球。

00我国的经纬度位置：我国领土南北跨越的纬度近50度，大部分在温带，小部分在热带，没有寒带。我国领土[1]总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30''E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北纬3度51分00秒，东经112度17分09秒）（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是实际上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）。按中华人民共和国行政区划，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°33′N,124°20′E）我国东西跨越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区。

对于中国古代的天文学系统，和西方相比也有自己的特色。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在中国的天文学中由北斗，文昌，三台三个星官构成。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星，掌管科举考试的天体；三台指的是在现实生活中的科举考试的三个阶段，乡试，会试和殿试三个阶段。完全不同于西方天文学天上都是神明，和人间无关。我个人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名，因为它很有文化内涵而且比较容易记。

但是中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展。比如日月食，根据立法预报它应该有啊，但是没有发生。如果在西方，恐怕是要对历法进行修正了。在中国呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即使姚崇也干过这样的事）。

2.古代文化常识天文地理的综合性学习

关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。

中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。

3.古代文化常识中有关年龄的知识有哪些

古代有关年龄的比喻称谓：三十而立；四十而不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；未满周岁的儿童――襁褓；2-3岁――孩提；童年——总角，垂髫；8岁（男）——龆年；10岁以下――黄口；10岁（女）——髻年；12岁（女）――金钗之年；13—14岁（女）――豆蔻年华；13—15岁——舞勺之年；15岁（女）——及笄之年；15岁（男）――志学之年，束发；16岁（女）――碧玉年华；15—20岁――舞象之年；20岁（男）――弱冠；20岁（女）――桃李年华；24岁（女）――花蓓（信）年华；出嫁——标梅之年；30岁（女）――半老徐娘；30岁（男）――而立之年；40岁（男）――不惑之年；50岁――知命之年、半百；60岁――花甲，平头之年、耳顺之年，杖乡之年；70岁――古稀、杖国之年；77岁——喜寿；80岁――杖朝之年；88岁——米寿；80-90岁――耄耋之年；90岁――鲐（台，骀）背之年；99岁——白寿；100岁――期頣

人瑞；108岁——茶寿。——常识称谓篇。

4.古代文学关于天文地理常识

<；中国古代文化>；目录

序言：古代东方科技文明的起源

1.天文地理

古人说天论地 古人观天 万物起源

天象记录 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星连珠 太阳黑子 石刻纪录

历法 历法成就 治历方法 节气 中西比较 《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》

天文仪器 圭表 日晷 漏刻 浑仪 浑天仪 地动仪 浑象 简仪 仰仪 水运仪象台

著名天文学家 甘德 落下闳 张衡 祖冲之 张遂（僧一行） 郭守敬 沈括

天文著作 《甘石星经》《灵宪》

著名地理学家 裴秀 郦道元 徐霞客 魏源

成就 制图六体 风的观测和仪器 降水的观测和仪器 湿度的观测和仪器 云的观测和云图集 《水经注》 《徐霞客游记》 《海国图志》

2.古代数学

成就 算筹 算盘 十进制的使用 分数和小数的最早运用 九九表 负数的使用 圆周率的计算 二进制思想的开创国

著作 《周髀算经》《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》

数学家 刘徽 张衡 祖冲之

3.古代军事

军事思想 孙子兵法 六韬 司马法 孙膑兵法 尉缭子 吴子

军事发明 古代战车 马镫的发明与流传 中国古代火箭 火药 喷火装置 弩的发明和流传

人物 兵圣孙武 民族英雄岳飞 诸葛亮

4.中国传统医学

中医概况 中医的历史 中医基础理论 中药基础

诊法与疗法 四诊法 针灸 刮痧 推拿 拔火罐

食疗与养生 食疗的含义 食物的四性与五味 药膳 中医养生 养生佳品：茶、药酒

特色发明 针灸铜人 中医针具 舌苔模型 内经图 铁球 五禽戏 太极拳

古代名医 钱乙 葛洪 王冰 皇甫谧 王叔和 滑伯仁 淳于意 李时珍 李东垣 扁鹊 戴思恭 张子和 张仲景 巢元方 孙思邈 孙一奎 华佗 刘完素

5.古代农业

古代水利 中国古代的水利工程 都江堰 郑白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 灵渠

后套八大渠 邗沟

古代农具 中国水车 骨稆 石铲 铁锄 铁犁

古代农业科技人物 贾思勰 徐光启 宋应星

农业技术成就 齐民要术 天工开物 农政全书 杂交水稻

6.古代建筑

自成体系的中国传统建筑 早在周代就已开始了城市规划 中国近代建筑发展轨迹 中国建筑史之分期 中国建筑之特征

7.中国古代机械

成就 中国传入西方的机械技术 考工记 远西奇器图说录最

生活用具 被中香炉 司母戊方鼎

生产 方板链泵 水力大纺车 皮带传动

交通工具 橹、舵与轮船 指南车 记里鼓车 独轮车

8.中国纺织印染

中国古代纺织 中国古代服饰 中国丝织艺术 中国刺绣艺术 中国古代印染 古代矿物颜料 染织品种 古代丝绸发展 丝绸染整工艺 中国四大名绣 天然织物染料

9.中国航海技术

古代造船 古代中国造船回顾 三大船型 古代名船

造船发明 帆 船尾舵 橹 车船 龙骨结构 水密隔舱

航海发明 航海罗盘 牵星术 计程仪 针路 其它航海知识的应用

航海大事记 徐福东渡日本 汉代的海上丝绸之路 鉴真东渡日本 郑和下西洋

10.中国造纸印刷

造纸术 原始的书写材料 纸的发明过程 造纸技术的发展 蔡伦改进造纸术 造纸术的传播

人物 蔡伦 毕升 王祯 胡正言

印刷术 印刷术的发明 雕版印刷术的发明 活字印刷术的发明 印刷技术的传播

特色发明 宣纸 笔墨的发明 印章 拓印 套印及彩色印刷 纸币

11.中国古代哲学

哲学流派 道家哲学 儒家哲学 法家哲学 名家哲学 墨家哲学 阴阳家哲学

思想家 老子 孔子 韩非子 墨子

哲学著作 《道德经》 《论语》 《易经》

哲学关键词 道 阴阳 八卦 五行 太极 天人合一

12.中国古代工艺

中国瓷器 中国家具 中国青铜 中国陶器 中国雕塑 中国漆器 中国纹饰 文房四宝 景泰蓝 中国木雕 中国剪纸 中国钟鼎 中国风筝 唐三彩 中国灯彩 中国年画 纸扎艺术 云南纸马 秋色艺术 中国扇子 中国玉器 中国贴画 金属工艺 嵌银工艺 石雕艺术 中国竹雕

5.中国古代文化常识天文部分读后感400字

《中国古代文化常识》读后感

因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。

本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。

关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。

其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。

仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。

我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。

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6.古代时间的文化常识

古代一天分为12个时辰，以地支纪位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

一个时辰是现在的两小时. 子时23~1点，丑时1~3点，寅时3~5点，卯时5~7点，辰时7~9点，巳时9~11点，午时11~13点，未时13~15点，申时15~17点，酉时17~19点，戌时19~21点，亥时21~23点。 更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。

所以三更是半夜23点到1点这段时间. 再附给你一点或许对你有古代人用的时辰 时辰 1、十二时辰制。 西周时就已使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

2、二十四时辰制。 宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正。

依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。

3、十时辰制。 出现于先秦。

昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。

4、五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。

参阅《淮南子.天文训》。 5、百刻制。

即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。

可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。

6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。

太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。

古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。 子时夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。

（北京时间23时至01时）。 丑时鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。

（北京时间01时至03时）。 寅时平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。

（北京时间03时至05时）。 卯时日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。

（北京时间05时至07时）。 辰时食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。

巳时隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。

午时日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 未时日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。

（北京时间13时至15时）。 申时哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。

酉时日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。

戌时黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。

（北京时间19时至21时）。 亥时人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。

人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为“卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1时为“午时”，中午1时至3时为“未时”，晚上7时至9时为“戌时”，9时至11时为“亥时”。每个时辰各占两个钟头。

可见“从巳时直杀到未时”相当于现在的“从上午9时直杀到下午3时”。 更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。

把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。

由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。

刻———古代用漏壶计时。 漏壶分播水壶和受水壶两部。

播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。

可见每刻相当于现在的14.4分钟。所以“午时三刻”相当于现在的中午1时43.2分 “打更”、“更夫”、“更楼”各词全由“更”字而来。

我以前谈过，中国古代一昼夜分十二个时辰，亦即两个小时一个时辰。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏”之类东西判断时间，夜晚则不知时间了，于是由专人看着“铜壶滴漏”，按照时辰打鼓告诉民众。

古人规定，逢戌时（约合现在晚上七点至九点钟。

7.古代文化常识

古代纪年纪月级日纪时法

纪年法

1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

纪月法

1按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。

纪日法

1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四时 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

8.古代文化常识的地理

赤县、神州 代称中国。

上古时代，华夏族建国于黄河流域，以为居天下之中，故称中国。中国又指春秋战国时中原各诸侯国，后又泛指中原地区。

“国”则是古代诸侯王的封域。九州、九土、八荒、五服九州九土是传说中的我国古代中原的行政区划，又可泛指中国。

八荒即八方。五服之古代京畿外围的地方，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。

山东、山西战国秦汉时代，通称崤山或华山以东为山东，西为山西。关内、关外古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近为“关内”，相对者为“关外”。

三晋、三楚、三秦战国时晋分为三（赵魏韩），后人把原晋地称为“三晋”。秦汉时分原楚地为西楚、东楚、南楚，即“三楚”。

项羽灭秦后，把关中分为三区，分封给秦的三个降将，后泛称关中地带为“三秦”。中原、塞外、江表狭义的中原指河南省及其附近的地区，广义则指黄河中下游或全流域。

长城以北地区为塞外，又称塞北。长江以南地区称江表，长江南岸苏南、浙江一带，又称“江东”，三国时为孙权统治。

都、鄙、邑周时四县为都，夏制十为都；“都”也指京都。鄙是周代地方组织之一，五百家为鄙，也指小邑，又指边远地方。

两都、三都、两京、五京东汉洛阳为东都，称西汉旧都长安为西都，合称“两都”；加上“南都”宛，合称“三都”。东汉洛阳、长安又称两京；宋代则以开封、洛阳为两京；明以后称北京、南京为两京。

唐代有五京：东京、北京、南京、西京、中京。六大古都今北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。

北京古称“蓟”，又称“燕京”。西安是我国历史上建都朝代最多、时间最久的古都，明时始称西安，古称长安。

洛阳为九朝名都。南京，秦汉时称“秣陵”，孙吴时称建业，晋称建康，南唐时称金陵，朱元璋改称应天府，清代称江宁府，太平军称天京，另有“石头城”“白下”之称，为 六代古都。

开封古称大梁，汴梁，汴京，宋称东京。杭州古称钱塘，又称临安。

姑苏、维扬、京口今苏州别称“姑苏”；扬州别称“维扬”“江都”；镇江古称“京口”。

9.古代文化常识知多少

、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 五声也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文。、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 五声也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文选 古文观止 古文辞类纂 二十四史 史记 资治通鉴 太平广记 诗文集的命名方式 史书编写方式 ·文史典籍。

十二生肖天干地支表

奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。有伪传说 奇门遁甲“奇门遁甲”是修真的功法。

“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、 死，开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测人类社会和自然世界，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

奇门遁甲的总纲性文献为《烟波钓叟歌》，其全文如下：

阴阳顺逆妙难穷。二至还归一九宫。 若能了达阴阳理。天地都来一掌中。

轩辕黄帝战蚩尤。涿鹿经年战未休。 偶梦天神授符诀。登坛致祭谨虔修。

神龙负图出洛水。彩凤衔书碧云里。 因命风后演成文。遁甲奇门从此始。

一千八十当时制。太公删为七十二。 逮於汉代张子房。一十八局为精艺。

先须掌中排九宫。纵横十五图其中。 次将八卦分八节。一气统三为正宗。

阴阳二遁分顺逆。一气三元人莫测。 五日都来接一元。接气超神为准则。

认取九宫为九星。八门又逐九宫行。 九宫逢甲为值符。八门值使自分明。

符上之门为值使。十时一易堪凭据。 值符常遗加时干。值使顺逆遁宫去。

六甲元号六仪名。三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。

吉门偶尔合三奇。万事开三万事宜。 更合从旁加检点。馀宫不可有微疵。

三奇得使诚堪使。六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴。六丁玉女骑龙虎。

又有三奇游六仪。号为玉女守门扉。 若作阴私和合事。请君但向此中推。

天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。

地户除危定与开， 举事皆从此中去。 六合太阴太常君， 三辰元是地私门。

更得奇门相照耀， 出门百事总欢欣。 太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。

但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。

能识游三避五时， 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。

天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此， 生在生兮死在死。

假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。

戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。

丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。 更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。

又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。

五不遇时龙不精， 号为日月损光明。 时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。

奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。 若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。

更得值符值使利， 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲， 百战百胜君须记。

天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。 假令直符居离九， 天英坐取击天篷。

甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。

若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。

直符前三六合位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。

九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢六合利逃形。

天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。

生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。 开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。

休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。

庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧入白。

白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。

丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。

庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。

庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。

又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。

此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀投江，

六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。

丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神， 为事如意十八九。

八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。

景上投书并破阵， 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主， 只宜吊死与行刑。

蓬任冲辅禽阳星， 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉， 冲任小吉未全亨。

大凶蓬芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉， 小凶无气亦同之。

吉宿更能逢旺相， 万举万全功必成。 若遇休囚并废没， 劝君不必进前程。

要识九星配五行，名随八卦考羲经： 坎蓬星水离英火， 中宫坤艮土为营，

乾兑为金震巽木， 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相， 我生之月诚为旺。

废于父母休于财， 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天蓬， 相在初冬与仲冬，

旺于正二休四五， 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门， 三五反复天道亨。

十干加伏若加错， 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵， 起官天乙用无遗。

天目为客地为主， 六甲推兮无差理。 劝君莫失此玄机， 洞彻九宫扶明主。

宫制其门不为迫， 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走， 一二网低有路通，

三至四宫行入墓， 八九高强任西东。 天网四张不可挡， 此时用事有灾殃，

若是有人独出者， 立便身躺见而光， 虫禽尚自避于网， 事忙匍匐出门墙。

假令立分丙辛日， 事用禺中另四张。 节气推移时候定， 阴阳顺逆要精通。

三元积数成六纪， 天地未成有一理。 请观歌里精微诀， 非是贤人莫传与。

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起源传说

八门生化根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。

有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。

大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。

龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗调兵遣将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。

後来经过周朝姜太公，黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。

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奇门遁甲应用概述

在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。历代政治家、军事家以及现代企业家把奇门遁甲用于决策，成就了非凡的事业。 《术藏》古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等。奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。当今多用于商业发展、市场经营、管理方面，收效非常显著。在商场如战场的全球化时代，奇门遁甲是中国企业家治胜的秘笈。

奇门遁甲的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，无论在生活上还是在工作中，奇门遁甲都有很高的实用价值，可以指导我们正确把握机遇、趋利避害。

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古今奇门书典

注：此表格摘自《术藏》

奇门 《大统皇历经世》 [明]胡献忠撰 明绿竹堂刻本 三卷全

奇门 《遁甲奇门捷要》 [清]杨景南编 清康熙刻本 一册全

奇门 《金函奇门遁甲秘笈全书》[附]金函玉镜图六卷 [汉}诸葛亮撰 民国锦章书局石印本 三十卷四册全

奇门 《奇门遁甲》 不署撰人 清印本 一册全

奇门 《奇门遁甲金镜宝鉴》 [明]刘伯温集 清抄本 十六卷全

奇门 《奇门遁甲备览》 不署撰人 清顺治抄本 一册全

奇门 《奇门遁甲全局阳遁九局阴遁九局》 不署撰人 明抄本 一册全

奇门 《奇门盾甲》 不署撰人 明抄本 十卷全

奇门 《奇门卜筮不分卷》 不署撰人 清内府精抄本 一册全

奇门 《奇门遁甲秘籍大全》 [明]刘伯温编 清抄本 二十三卷全

奇门 《奇门遁甲统宗大全》 [汉]诸葛亮撰 民国锦章书局石印本 十二卷二册全

奇门 《奇门法窍》 [清]锡孟樨辑 清写本 八卷全

奇门 《四季开门》 不署撰人 清内府精抄本 四卷全

奇门 《御定奇门宝鉴》 不署撰人 精康熙内府精抄本 六卷全

奇门 《阳遁九局》 不署撰人 清刻本 九卷全

奇门 《阴遁九局(1)》 不署撰人 清刻本 九卷全

奇门 《阴遁九局(2)》 不署撰人 清刻本 九卷全

奇门 《奇门阳遁不分卷》 不署撰人 清康熙精抄本 一册全

奇门 《奇门阴遁九局》 不署撰人 清康熙精抄本 一册全

奇门 《日家奇门》 不署撰人 清刻本 一册全

奇门 《奇门五总龟通书大全》 [明]池本理撰 民国元年江东书局石印本 四卷二册全

奇门 《奇门遁甲统宗大全》 [汉]诸葛武侯撰 清刻本 十二卷全

奇门 《金函玉镜图》 [明]刘伯温集 清抄本 六卷全

奇门 《御定奇门真诠》 不署撰人 清抄本 一册全

八门吉凶

分类简介

总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。

所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。

休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。

(1)休门

求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。

休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。

(2)生门

谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。

生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。

(3)伤门

伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。

但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。

(4)杜门

杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其余诸事皆不宜。

若要躲起来不让人发现杜门最适合。

(5)景门

景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。

景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。

(6)死门

死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。

(7)惊门

惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。

(8)开门

宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。

不宜政治阴私之事，易被他人窥见。

跪求。奇门盾甲的知识

天干地支五行是中国古代的一种时间和命理学说，它是中国传统文化中的重要组成部分。天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，五行是指金、木、水、火、土。天干地支五行属相一览表是将这些元素进行了对应和组合，形成了一种系统的理论。

在中国传统文化中，天干地支五行被广泛应用于命理学、八字算命、风水学等方面。每个人的出生年、月、日、时都对应着一个天干地支，而这些天干地支又与五行之间有着特定的关系。根据这些关系，可以推算出一个人的性格特点、运势发展、事业婚姻等方面的信息。因此，天干地支五行属相一览表成为了中国古代命理学的基础。

天干地支五行属相一览表中的天干和地支各自有着自己的特点。天干代表着一种能量和力量，它们分别对应着不同的方位、颜色、动物等。地支则代表着一种性格和特征，它们分别对应着不同的季节、方位、动物等。而五行则代表着一种物质和能量的转化过程，它们分别对应着不同的元素、颜色、方位等。

天干地支五行属相一览表的应用不仅仅局限于命理学，它还广泛应用于中国传统的节日和习俗中。例如，中国农历新年的时候，人们会根据自己的属相来选择合适的祭祀仪式和庆祝活动。同时，根据天干地支五行属相一览表，人们也可以根据自己的属相来选择适合自己的职业、伴侣等，以达到更好的发展和幸福。

然而，天干地支五行属相一览表只是中国传统文化中的一部分，它具有一定的参考价值和作用，但并不能完全决定一个人的命运和发展。每个人的命运都是由多种因素共同作用而成的，包括个人的努力、机遇的把握、环境的影响等。因此，在运用天干地支五行属相一览表时，应保持理性和客观的态度，不要过分迷信和依赖。

在现代社会中，天干地支五行属相一览表仍然具有一定的研究和应用价值。一方面，它可以帮助人们更好地了解自己和他人，增进人际关系的和谐与理解。另一方面，它也可以作为一种文化遗产和传统知识的传承，让更多的人了解和认识中国传统文化的独特魅力。

总之，天干地支五行属相一览表是中国古代的一种时间和命理学说，它在中国传统文化中具有重要的地位和作用。通过了解天干地支五行属相一览表，可以更好地了解自己和他人，推测命运和发展趋势。然而，在运用天干地支五行属相一览表时，应保持理性和客观，不要过分迷信和依赖。同时，天干地支五行属相一览表也是中国传统文化的一部分，应该得到传承和推广，让更多的人了解和认识中国传统文化的独特魅力。

奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。具体资料可以参考道门资料网。 “奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。 奇门遁甲的全部精义，可浓缩于一首诗歌中： 《烟波钓叟歌》 阴阳顺逆妙难穷， 二至还乡一九宫。 若能了达阴阳理， 天地都在一掌中。 轩辕黄帝战蚩尤， 涿鹿经年苦未休， 偶梦天神授符诀， 登坛致祭谨虔修。 神龙负图出洛水， 彩凤衔书碧云里， 因命风后演成文， 遁甲奇门从此始。 一千八十当时制， 太公删成七十二。 逮于汉代张子房， 一十八局为精艺。 先须掌上排九宫， 纵横十五在其中。 次将八卦论八节， 一气统三为正宗。 阴阳二遁分顺逆， 一气三元人莫测。 五日都来换一元， 超神接气为准的。 认取九宫为九星， 八门又逐九宫行。 九宫逢甲为直符， 八门值使自分明。 符上之门为直使， 十时一位堪凭据。 直符常遣加时干， 直使逆顺遁宫去。 六甲元号六仪名， 三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布， 阴遁逆仪奇顺行。 吉门偶尔合三奇， 值此须云百事宜。 更合从旁加检点， 余宫不可有微疵。 三奇得使诚堪使， 六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴， 六丁玉女骑龙虎。 又有三奇游六仪， 号为玉女守门扉。 若作阴私和合事， 请君但向此中推。 天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。 地户除危定与开， 举事皆从此中去。 六合太阴太常君， 三辰元是地私门。 更得奇门相照耀， 出门百事总欣欣。 太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。 但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。 能识游三避五时， 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。 天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此， 生在生兮死在死。 假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。 戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。 丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。 更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。 又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。 五不遇时龙不精， 号为日月损光明。 时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。 奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。 若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。 更得值符值使利， 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲， 百战百胜君须记。 天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。 假令直符居离九， 天英坐取击天篷。 甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。 若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。 直符前三六合位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。 九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢六合利逃形。 天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。 生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。 开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。 休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。 庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧如白。 白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。 丙为勃兮庚为格， 格则不通勃乱逆。 丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。 庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。 庚加直符天乙伏， 直符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。 又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。 此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀入江， 六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。 丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神， 为事如意十八九。 八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。 景上投书并破阵， 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主， 只宜吊死与行刑。 篷任冲辅禽阳星， 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉， 冲任小吉未全亨。 大凶篷芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉， 小凶无气亦同之。 吉宿更能逢旺相， 万举万全功必成。 若遇休囚并废没， 劝君不必进前程。 要识九星配五行， 各随八卦考羲经： 坎篷星水离英火， 中宫坤艮土为营， 乾兑为金震巽木， 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相， 我生之月诚为旺。 废于父母休于财， 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天篷， 相在初冬与仲冬， 旺于正二休四五， 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门， 三五反复天道亨。 十干加伏若加错， 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵， 起官天乙用无遗。 天目为客地为主， 六甲推兮无差理。 劝君莫失此玄机， 洞彻九宫扶明主。 宫制其门不为迫， 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走， 一二网低有路通， 三至四宫行入墓， 八九高强任西东。 天网四张不可挡， 此时用事有灾殃， 若是有人独出者， 立便身躺见而光， 虫禽尚自避于网， 事忙匍匐出门墙。 假令立分丙辛日， 事用禺中另四张。 节气推移时候定， 阴阳顺逆要精通。 三元积数成六纪， 天地未成有一理。 请观歌里精微诀， 非是贤人莫传与。 定局概说 我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。 全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。 从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是： 阳遁： 冬至、惊蛰一七四，小寒二八五， 大寒、春分三九六，雨水九六三， 清明、立夏四一七，立春八五二， 谷雨、小满五二八，芒种六三九。 阴遁： 夏至、白露九三六，小暑八二五， 大暑、秋分七一四，立秋二五八， 寒露、立冬六九三，处暑一四七， 霜降、小雪五八二，大雪四七一。 即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。 这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。

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