网上科普有关“读书笔记：德鲁克《管理的实践》7”话题很是火热，小编也是针对读书笔记：德鲁克《管理的实践》7寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

一、本书的第二部分是：管理管理者。

1、在最开始，德鲁克就用了福特公司的例子来说明管理管理者的重要之处。一个大企业因为老福特的独裁，让有能力的管理者都无处安身，选择离开。因为只要有管理层有自己的想法就会被人打小报告。有点我们古代“东厂”的意思。同时老福特的孙子接手后不得不大刀阔斧的改革来促使一家奄奄一息的公司脱胎为不断成长的公司。因为他彻底改变了对管理者的管理原则。

我联想到：冯唐在成事心法中解答过一家企业的例子。与福特类似。二代上台，很多老员工和老的管理者自视甚高不服从管理，同时想法和做法又极为的老旧和陈腐。那位二代上台后觉得很苦恼。一方面觉得老员工老的管理者们是帮助父亲打江山的人，不能够完全没有情面，但是又觉得他们的思想太过保守无法跟上时代。他上台后管理变得困难重重。

冯唐给出的方案很中立。认为可以在沟通的层面上去保留老员工。老员工一定是有长处与可取处，放到合适的地方。发展角度，需要有大刀阔斧的决心。

这是个两难的问题，没有人能够给出完美的答案。因为作为一个新的管理者，他要发展，他知道该怎么做。

2、在企业管理会议上，大家很喜欢谈论的故事是：有人问三个石匠他们在做什么。第一个石匠说：我在养家糊口。第二个石匠边敲打边回答：我在做全国最好的石匠活儿。第三个石匠仰望天空，目光炯炯有神，说道：我在建造一座教堂。

第三个石匠才是真正的“管理者”，但是往往大多数企业管理者和第二位石匠一样，只关心自己的专业。

我联想到：首先，企业的管理者要在大愿景下发挥管理者的职责，但是很多时候管理者是没有愿景的，或者没有为愿景服务，而只关注自己的成长，或者是团队的成长，这是非常可怕的。他们没有为企业的绩效负责，而只为成长负责。

明明企业的目标是一年做多少销量，做多少客户，结果心思全在自我成长上，忽视了目标和发展，也忽视了原有的服务，这样的团队没有办法聚合人心的合作。

我们会发现大企业好的领导者都是非常有能力的鼓舞者，时不时的点燃自己，不断重塑企业的使命和愿景，让大家一起向前冲，而不是走着走着就散了。

书中说道：要把高超的专业技能当做达到企业绩效目标的手段，而不是把达到高标准本身当成努力的目标。

3、管理者的目标是即贯穿又整合的。我的理解是，一个大目标下，每个部门围绕目标做拆分，各司其职。有点像写文章用的“总分总”的概念。总的大目标，每个部门分为一个个部分执行，然后又互相配合，最后大管理者为总目标负责。即上下一心，又合作无间。

再说冯唐

昔董仲舒作《士不遇赋》(1)，司马子长又为之(2)。余尝于三余之日(3)，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺(4),生人之善行(5)，抱朴守静(6)，君子之笃素(7)。自真风告逝(8),大伪斯兴(9),闾阎懈廉退之节(10)，市朝驱易进之心(11)。怀正志道之土(12)，或潜玉于当年(13)；洁己清操之人，或没世以徒勤(14)。故夷皓有“安归”之叹(15)，三闾发“已矣”之哀。(16)悲夫(17)！寓形百年(18)，而瞬息己尽(19)，立行之难(20)，而一城莫赏(21)。此古人所以染翰慷慨(22)，屡伸而不能己者也(23).夫导达意气(24)，其惟文乎(25)？抚卷踌躇(26)，遂感而赋之(27)。

咨大块之受气，何斯人之独灵(28)！禀神志以藏照，秉三五而垂名(29)。或击壤以自欢，或大济于苍生(30)；靡潜跃之非分，常傲然以称情(31)。世流浪而遂徂，物群分以相形(32)。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊(33)。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕(34)。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声(35)。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣(36)。淳源汩以长分，美恶分其异途(37)。原百行之攸贵，莫为善之可娱(38).奉上天之成命，师圣人之遗书(39)。发忠孝于君亲，生信义于乡闾(40)。推诚心而获显，不矫然而祈誉(41)。嗟乎(42)！雷同毁异，物恶其上(43)；妙算者谓迷，直道者云妄(44)。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤(45)。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮(46)！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世(47)。独祗修以自勤，岂三省之或废(48)；庶进德以及时，时既至而不惠(49)。无爰生之晤言，念张季之终蔽(50)；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计(51)。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁(52)。审夫市之无虎，眩三夫之献说(53)。悼贾傅之秀朗，纤远辔于促界(54)。悲董相之渊致，屡乘危而幸济(55)。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂(56)。承前王之清诲，曰天道之无亲(57)；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁(58)。夷投老以长饥，回早夭而又贫(59)；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身(60)；虽好学与行义，何死生之苦辛(61)！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈(62)。何旷世之无才，罕无路之不涩(63)。伊古人之慷慨，病奇名之不立(64)。广结发以从政，不愧赏于万邑(65)；屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及(66)；留诚信于身后，动众人之悲泣(67)。商尽规以拯弊，言始顺而患入(68)。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急(69)！苍昊遐缅，人事无已(70)；有感有昧，畴测其理(71)！宁固穷以济意，不委曲而累己(72)。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻(73)？诚谬会以取拙，且欣然而归止(74)。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市(75)。

[注释](1)董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。　(2)司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。　(3)三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见（三国志·魏志·王肃传）裴松之注。

(4)夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”(5)生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。

(6)抱朴：胸怀淳朴.不失本真。（老子）：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，不为外物所挠。

(7)笃（dǔ赌）素：犹笃志。志向专一不变。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书·张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”

(8)真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。

(9)大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。

(10)闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。

(11)市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。

(12)怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。

(13)潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。

(14)没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。

(15)夷皓：指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记·伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归：归往何处。即无归处。

(16)三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣：算了吧。即无可奈何之意。

(17)夫（fú扶）：表感叹语气。

(18)寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。

(19)瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。

(20)立行：指建立功业。

(21)一城莫赏：得不到赐爵封地。

(22)染翰：浸湿毛笔，指写作。

(23)伸：伸述，表白。已：止。

(24)导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。

(25)惟：只有。

(26)卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。(27)遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。

(28)咨（zī资）：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记·礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神·形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢？

(29)禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人。《周易·系辞下）：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。

(30)击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。

(31)靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。无拘无束。

(32)流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú）：往，过去。物：这里指人。群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。

(33)密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。

(34)达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。

(35)嶷嶷（nì逆）：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。

(36)轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。

(37)淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ古）：水流动的样子。长分：指水源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。

(38)原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。(39)奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。(40)发：显现，指行为表现。生：这里有“树立”的意思。乡闾：乡里。(41)推：以，凭借。显：显达。矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。

(42)嗟乎：感叹之声。

(43)雷同：人云亦云；相同。《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异：诽谤异己，即抵毁不同于己见之人。物恶（wù务）其上：世人憎恨那些才能超过自己的人。物：指人。《晋书·袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”

(44)妙算者：能预见先机之人。谓迷：被认为是糊涂。云妄：被说成是狂妄。(45)坦：坦诚，坦荡。至公：最公正无私。无猜：对人没有猜忌。卒：最终，结果。以：因。(46)琼（qiong穷）：美玉，比喻贞洁。兰：兰草，比喻芳香。亮：明白，了解。(47)炎帝帝魁之世：指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治世之君。张衡《东京赋》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”

(48)祗（zhī支）：恭敬。三省（xǐng醒）：每天多次自我反省。《论语·学而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

(49)庶：希望。进德以及时：修治德行，等待施展抱负的机会。不惠：不顺利。(50)爱生：指爱盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），字丝。汉文帝时任中郎将。晤言：当面说话。指爱盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书·爱盎列传》）张季：名释之，字季。据《汉书·张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽：指被埋没。(51)愍（mìn敏）：哀怜，忧病。冯叟：指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。赖魏守以纳计：是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。(52)仅然：几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知：知遇，指受到重用。旷岁：耽搁、荒废了很长时间。

(53)审夫：确乎。夫：语中助词。眩：迷惑。三夫之献说：意为三人都说有虎。《韩非子·内储说上）：庞恭“谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。(54)贾傅：指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗：才华出众。纤：曲。远辔：代指千里马。辔：马缰绳。促界：狭窄的范围。

(55)董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致：学识渊博。屡乘危而幸济：多次遇险而幸免于难。《汉书·董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。(56)哲人：才智超众之人。无偶：无双。淋浪：泪流不止的样子。袂（mèi妹）：衣袖。(57)前王：指素王，即古代圣哲。《庄子·天道》：“玄圣素王之首。”疏曰：“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海：犹明教。《后汉书。赵壹传》：“冀承清海，以释遥悚。”曰：同“幸”，乃，语助词。天道之无亲：用“天道无亲，常与善人”（《老人》七十二章、《史记·伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。

(58)澄：清。一：指天道。《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以宁。”鉴：镜，明察。恒：常常。辅善：帮助行善之人。佑仁：保佑为仁之人。

(59)夷：怕夷。投老：到老。回：颜回，字子渊，简称渊。早夭：见（饮酒二十首）其十一注(3)。

(60)请车以备谆（guǒ果）：《论语·先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为椁。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁：外棺，泛指棺。茹蔽而殒（yǔn允）身：《史记·伯夷列传》：“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采薇（野莱）而食，最后饿死。茹：吃。殒：死亡。(61)好学：指颜回好学。《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义：指伯夷、叔齐行义。事见《饮酒二十首》其二注(2)。(62)若兹：像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。斯言：此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈：空言，徒说。《饮酒二十首》其二：“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。

(63)旷世：犹旷代。绝代，世所未有。涩：阻滞，艰难。

(64)伊：语助词，无意义。病：忧虑。

(65)广：指李广。西汉名将。结发：犹“束发”，指年轻的时候。从政：指从军征伐匈奴。《史记，李将军列传》：“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而厂“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”不愧赏于万邑：是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说：“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。

(66)戚竖：外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。竟尺土之莫及：竟然连尺寸土地也未得封赏。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰：‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记·李将军列传》）(67)身后：死后。动：感动。《史记·李将军列传》：“太史公曰：传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’（孔子语，见《论语·子路》）其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛（xún旬，通“恂恂”，诚实谨慎的样子）如鄙人（乡野之人），口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又：李广“遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”

(68)商：指王商，字子威，西汉时人。尽规：尽力谋划。拯弊：拯救弊端，改革弊政。言：语助词，无意义。始顺而患入：开始顺处，而后遭祸患。《汉书·王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。

(69)奚：何。良辰：指施展才能的良好时机。易倾：容易用尽，意谓很快就结束了。胡：为什么。害胜：陷害才能超过自己的人。

(70)苍旻（mín民）遐缅：苍天遥远。旻：天。已：止。

(71)有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧：暗。畴：通“谁”。《尚书·尧典》：“帝曰：畴若予工？”

(72)济意：成就意愿，使本心得以满足。累已：损害自己。

(73)轩冕：指高官厚禄。轩：达官贵人所乘的轻车。冕：官冕，官吏戴的帽子。《压子·缮性》：“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”缊（yù运）袍：在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。(74)谬会：错误的领会。指领会以上四句的内容。谬：谦词。取拙：守拙，指隐而不止。归止：解职归乡。止：语助词，无意义。

(75)拥：抱着。孤襟：孤介的情怀。毕岁：终此一生。谢良价于朝市：拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú运读，藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢：辞，拒绝。

《冯唐成事心法》读书笔记1：管理是一生的日常，成事是一生的修行

疫情期间，我在看锵锵三行人的过程中，看到冯唐。当时，我并没有太注意，因为他给我的第一印象好像既不像学者，也不像成功的管理者，他的背景身份标签感不明显。只记得当时窦文涛介绍他时说，冯唐，妇科专家、诗人，其他的记不清楚了。

后来又在其它节目中看到他的一些分析，开始对他产生兴趣。于是，我在网上搜了他的各种视频，其实，他早在2000年初就已经开始出书。但他成功的管理者身份更让我关注，于是，我在蜻蜓FM中买了他的《冯唐成事心法》，并在网上买了配套的管理学书籍《成事》，搭配着还买了一本散文《无所谓》。

冯唐最早是学医出身，曾为北京协和医院妇科专家。在工作中，他发现卵巢癌的治愈率非常低，让他对医学失望，毅然弃医从商，去美国读了MBA。毕业后，他顺利地进入全球著名的麦肯锡管理公司工作，从基层做到了麦肯锡公司合伙人。后来，又进入华润医疗集团担任CEO和华润集团战略管理部总经理。2015年离开华润集团，担任中信资本控股有限公司高级董事和总经理。

在一边将事业做向顶峰的同时，另一边他一直忙于写作。到目前为止，他已经陆续出版了十三本书籍，其中：《北京、北京》、《给我一个十八岁》、《万物生长》已被拍摄为影视作品。他不停地在几个不同的专业领域穿梭，随意切换不同的频道，却又将一个又一个专业做到了无人能及的高度。

我吃惊于他的精力充沛，更感叹于他的智慧无边。他一会是充满睿智的商界管理精英，一会是感情饱满的性情中人；一会侃侃而谈人生哲理，一会又在文学的世界里驰骋；时而柔情似水，时而杀伐果决；时而儒雅含蓄，时而锋芒毕露。几种不同人格表现综合在他体内，浑身上下充满了一种迷幻的魅力。

由于他的管理经验来源于自己一路的摸爬滚打，因此，面对管理学中的疑难杂症，他就像一个手持手术刀的高明医生，经过上万次的演练后，分析、切割清晰、准确，技艺娴熟，功力炉火纯青。

今年下半年，我打算拿他《成事心法》当作管理界的《心经》来读，每天将其主要内容用笔记的形式记录下来，将写下自己的心得和体会，以此作为磨炼自己心性，提高修为的日常。

阅读书籍：《冯唐成事心法》

阅读时间：2021.10.23

阅读章节：卷首语（01-04）

正文：

作者说“成事学”是他自己定义的，它跟成功不一样，他认为成功不可以复制，但成事可以修行，这个学问三个方面的信息来源是：

第一方面是麦肯锡方法论

第二方面是东方管理学（从孔子就开始了，甚至在孔子之前就有总结），清朝以后最重要的代表人物是曾国藩。在成事一事上，曾国藩鹤立鸡群，千古一人，为师、为将、为相、立德、立功、立信，写过几千万字。

第三方面的信息来源是冯唐的实践。

这本书的框架分为4部分，知己，知人，知事，知智慧。知道自己，知道团队，知道如何处事，知道智慧怎么增长，前三个方面是从小处着手，最后一个方面是从大处着眼，可以放在更高的层次上，做更大的事。

知己——比如，逆境来了怎么办？如何分清自己的欲望和志向，如何学会与自己好好相处，等等

知人——比如，领导力到底是什么？谁有领导力，如何带团队，如何分清自救型人和破敌型人，等等

知世——比如，如何做一个讨人喜欢的人，做人的大忌是什么？如何面对小人的降维攻击，交友的4个标准，示弱的杀伤力，等等

知智慧——到了智慧的层面，为什么成事那么难？为什么做人是第1位的，为什么要多谈问题？少谈道理，什么是真的为你好，怎么看待运气，等等。

冯唐说：我在想，某个春暖花开的时候，如果能站在讲台上，下边是一水长得挺好看的年轻人，默默的在看着我，听我讲，我自己真懂得，真会的，真想讲的，感到真兴奋的东西。讲出来之后，同学们能理解一点，就用到实际生活中一点，能让大家成就一点，这个正循环是一件让人很开心的事。

我想说，这样的情形真的特别美好，我也想。

作者为什么写这本书，原文如下：

长时间以来，我一直试图寻找几门适合中国管理者的管理课，不是那种百度一下就可以知道的管理知识，也不是MBA教的那些基本管理学框架，也不是外国人那种，把一个简单的管理工具，拖成一堂融长说教的时髦课，而是那些能够结合古今中外、涵盖理论和实践的，真的能够中国管理者克服心魔，带领团队穿越迷雾的管理课，但一直没找到，我想既然市面上没有，向来不怕招人黑的我就应该写。

因为：管理是一生的日常，成事是一生的修行。

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